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˜Les œmaîtres soufis et leurs disciples: enseignement, formation et transmission. IIIe-Ve siècles de l'hégire (IXe-XIe s.)

/ sous la direction de Geneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon

Secondary Authors:
  • Gobillot, Geneviève (1950-....), Directeur de publication Idref
  • Thibon, Jean-Jacques (19..-....), Directeur de publication Idref
    • Languages: français, anglais, arabe • of summary: français, anglais, arabeCountries: SYRIENNE, RÉPUBLIQUE ARABE, LIBANPublication: Damas; Beyrouth: Presses de l’Ifpo; Distribution: Marseille: OpenEdition, 2013ppn: 182829677 SUDOCISBN: 978-2-351-59343-1Collection: Publications de l'Institut francais de Damas, PIFDAbstract:
    Les textes publiés dans le présent volume représentent une contribution aux débats portant sur l’origine de la mystique en terre d’islam, en particulier du soufisme, et sur son évolution lors des premiers siècles de l’ère hégirienne. La difficulté de l’approche est double : celle de comprendre des origines par nature éloignées et imprécises, et celle d’aborder un phénomène personnel et fuyant comme l’est la mystique. Cette question des origines demande une relecture des textes les plus anciens et une prise de distance par rapport aux idées reçues tant dans la tradition musulmane que dans les milieux universitaires. Il s’agit de savoir comment sont apparus au fil des siècles des hommes et des femmes considérés comme des Maîtres et comment le rapport entre eux et ceux qui sollicitaient leur enseignement et leur compagnie s’est établi et formalisé. Les enjeux sont essentiels : ils touchent à la définition de l’autorité religieuse, à la légitimation de l’entreprise mystique et à la validité et à la reconnaissance de son discours. Le choix de cette thématique – le rapport entre Maîtres et disciples – permet d’aborder les questions de l’enseignement, de la formation et de la transmission de l’expérience mystique. C’est précisément autour de l’exercice et de la nature de ce rapport que se construiront tous les groupes mystiques musulmans, soufis ou non. Mais il nous entraine au coeur d’un paradoxe : l’expérience mystique n’est-elle pas en effet, par définition, personnelle, non reproductible à l’identique et, partant, intransmissible ?
    Bibliography: Notes bibliogr. en bas de pagesSubject - Topical Name: Soufisme Moyen âge | Mystique, Islam Moyen âge Subject - Form: Actes de congrès Online Resources:
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    Ressource numérique BULAC
    		Ressource électronique Link to resource Available Consultable sur authentification à distance pour les lecteurs inscrits à la BULAC et sur site dans certaines bibliothèques associées du GIP BULAC
    Total holds: 0

    751139903:539018015 Consultable sur authentification à distance pour les lecteurs inscrits à la BULAC et sur site dans certaines bibliothèques associées du GIP BULAC

    Notes bibliogr. en bas de pages

    Les textes publiés dans le présent volume représentent une contribution aux débats portant sur l’origine de la mystique en terre d’islam, en particulier du soufisme, et sur son évolution lors des premiers siècles de l’ère hégirienne. La difficulté de l’approche est double : celle de comprendre des origines par nature éloignées et imprécises, et celle d’aborder un phénomène personnel et fuyant comme l’est la mystique. Cette question des origines demande une relecture des textes les plus anciens et une prise de distance par rapport aux idées reçues tant dans la tradition musulmane que dans les milieux universitaires. Il s’agit de savoir comment sont apparus au fil des siècles des hommes et des femmes considérés comme des Maîtres et comment le rapport entre eux et ceux qui sollicitaient leur enseignement et leur compagnie s’est établi et formalisé. Les enjeux sont essentiels : ils touchent à la définition de l’autorité religieuse, à la légitimation de l’entreprise mystique et à la validité et à la reconnaissance de son discours. Le choix de cette thématique – le rapport entre Maîtres et disciples – permet d’aborder les questions de l’enseignement, de la formation et de la transmission de l’expérience mystique. C’est précisément autour de l’exercice et de la nature de ce rapport que se construiront tous les groupes mystiques musulmans, soufis ou non. Mais il nous entraine au coeur d’un paradoxe : l’expérience mystique n’est-elle pas en effet, par définition, personnelle, non reproductible à l’identique et, partant, intransmissible ?

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